Deus, a Única Causa

 

Por Yuri Schein

Alguém diz, com aquela confiança típica de quem leu meia página de teologia e já se considera um especialista em metafísica: “Os calvinistas afirmam que a causa primeira não sobrepõe a causa secundária.” Fascinante. A cada vez que alguém solta essa frase, é como observar um mágico tentando explicar truques de cartas sem nunca ter tocado um baralho. Essa declaração, por mais bem-intencionada que pareça, revela um desconhecimento profundo do que realmente significa a causalidade no ocasionalismo. Não é sobre “sobrepor” ou esmagar a causa secundária, como se Deus fosse um tirano cósmico que invade a autonomia das criaturas. O ocasionalismo — defendido por Malebranche, Jonathan Edwards, Gordon Clark e Vincent Cheung — trata de algo muito mais radical: a simples inexistência de eficácia real nas causas secundárias.

Vamos analisar isso com clareza: imagine que alguém sugira que Deus gira um peão de madeira. A visão popular é que Deus apenas “empurra” o peão e, depois, este gira por si mesmo, de acordo com a natureza própria do objeto. Como se cada rotação fosse determinada por uma força interna no peão — uma espécie de energia autossuficiente que se manifesta tão logo Deus deu a primeira ajuda. Ora, que piada metafísica! Um peão não possui causalidade; ele não é uma máquina autônoma de produção de movimento. Cada instante de rotação não é efeito do peão; é efeito de Deus. O peão não “decide” girar; ele não possui sequer a sombra de potência para causar qualquer coisa. É simplesmente a ocasião pela qual Deus manifesta sua ação contínua.

E se formos tentar usar a analogia do dado, a confusão fica ainda mais risível. Imagine alguém dizendo: “Cada face do dado é uma potência latente, Deus apenas o coloca em movimento, mas a face que se manifesta é determinada pela própria natureza do dado.” Que absurdo total. A face que cai não tem potência causal. O acaso do dado, enquanto suposta causa, é uma fantasia. Deus não “precisa” esperar ou observar qual face está predisposta a cair; Ele é quem efetivamente causa o resultado em cada instante. Toda a ideia de um dado com autonomia causal é tão incoerente que se torna engraçada: estamos imputando a um objeto inanimado a capacidade de agir de maneira eficiente, algo que nem Aristóteles teria sustentado sem engolir seco.

Essas analogias do peão e do dado, tão recorrentes nos ataques ao ocasionalismo, são reveladoras. Elas demonstram que quem as usa não entende a diferença crucial entre ocasião e eficácia. Na mente popular, há a ilusão de que as causas secundárias possuem algum tipo de poder interno, algum protagonismo na cadeia causal. Mas o ocasionalismo ensina justamente o contrário: as causas secundárias são impotentes; elas não têm a mínima eficácia. Elas são apenas a superfície através da qual Deus manifesta sua causalidade infinita e contínua.

Não se trata de negar a regularidade do mundo. Não se trata de afirmar que tudo é magia imprevisível. Pelo contrário, é reconhecer que a regularidade e previsibilidade da natureza dependem totalmente da ação contínua de Deus, e que o que vemos como interações naturais — a chuva que cai, o sol que aquece, a pedra que rola — são efeitos da causalidade divina, manifestados através de criaturas que não têm poder algum por si mesmas. É uma crítica à ingenuidade daqueles que imaginam que a causalidade é algo que pode ser “distribuído” entre Deus e suas criaturas como se fosse um pacote de responsabilidades cósmicas.

A tentativa de humanizar a causalidade da criatura, atribuindo-lhe algum protagonismo, só gera confusão e incoerência lógica. Não há rotação autônoma de peão, não há acaso autossuficiente no dado. Tudo é Deus. Cada instante, cada movimento, cada face que se revela — é Deus. A criatura, na sua impotência, é apenas ocasião, e qualquer outra interpretação é uma tentativa de impor lógica aristotélica a um universo que não obedece a potências internas, mas à ação contínua e plena do Criador.

Portanto, quando alguém insiste em falar de causas secundárias como se fossem agentes eficazes, estamos diante de uma falácia conceitual. A verdadeira coerência filosófica e teológica exige reconhecer o que o ocasionalismo apresenta com clareza brutal: Deus age, a criatura é ocasião, e qualquer tentativa de atribuir eficácia à criatura é uma confusão que tropeça em si mesma, ridicularizando a lógica e a experiência da realidade. Se Aristóteles, os empiristas ou os mecanicistas tentarem sustentar que a criatura tem eficácia própria, o resultado será sempre o mesmo: uma contradição flagrante.

Ocasionalismo não é apenas uma teoria de causalidade. É uma demonstração da soberania absoluta de Deus, da sua ação contínua e total, e do ridículo de imaginar que o universo possui autonomia causal fora dele. Cada evento natural, cada fenômeno físico, cada “resultado” que os homens tentam explicar como efeito das causas secundárias — é Deus, e somente Deus. E quanto mais tentamos humanizar, mecanizar ou dividir a causalidade, mais a incoerência das analogias do peão e do dado aparece, em cores gritantes, escancarando o quão profundamente o pensamento humano tende a se enganar quando nega o poder absoluto da causa primeira.