A cruz, a verdade universal e as marcas de Rajah na criação
Por Yuri Schein
“Talvez vocês pensem que a cruz pertence ao meu mundo. Mas estão enganados. A cruz pertence Àquele que fez todos os mundos.”
I — O VAMPIRO QUE VEIO DE OUTRO MUNDO
Matthew era uma anomalia entre os habitantes de Ad’Heim.
Não apenas por ser um vampiro, nem por sua longevidade ou pelo conhecimento que acumulou ao longo de sua existência. Havia algo ainda mais incomum nele: Matthew não nascera naquele mundo.
Viera da Terra, um lugar pertencente a outra realidade, atravessando um antigo portal que ligava universos distintos.
Sua experiência era, portanto, diferente daquela dos habitantes de Ad’Heim. Conhecia histórias, civilizações, religiões e tradições de um mundo que os demais sequer poderiam imaginar.
Entre as coisas que trouxera consigo estava o conhecimento do Evangelho.
Matthew conhecia a história de Cristo, sua encarnação, sua morte e sua ressurreição. Conhecia também o significado da cruz, não apenas como instrumento de execução, mas como símbolo de uma realidade que ultrapassava a própria história humana.
Entretanto, sua experiência em Ad’Heim o levara a uma conclusão que considerava ainda mais extraordinária.
A verdade que conhecera na Terra não parecia pertencer exclusivamente à Terra.
Ela parecia deixar vestígios em todos os lugares.
E, para Matthew, isso não era coincidência.
Era uma evidência da natureza de Rajah.
II — O AUTOR DE TODOS OS MUNDOS
Os habitantes de Ad’Heim conheciam Rajah por suas manifestações, seus desígnios e pelas histórias preservadas ao longo das eras.
Matthew, entretanto, possuía uma perspectiva peculiar.
Se havia atravessado a fronteira entre universos, por que deveria imaginar que a criação se limitava ao mundo de onde viera ou àquele para o qual fora transportado?
A existência de múltiplos mundos não significava a existência de múltiplos criadores.
Pelo contrário: para ele, a multiplicidade da criação apontava para a grandeza de seu Autor.
Rajah não seria simplesmente uma divindade regional, cultuada por um povo ou associada a determinado reino. Seria o fundamento último de toda a realidade.
A Terra e Ad’Heim, embora diferentes em história, geografia e habitantes, pertenceriam à mesma criação.
E se todos os mundos procedem do mesmo Autor, seria absurdo imaginar que a verdade sobre Ele estivesse absolutamente ausente de algum deles.
Matthew acreditava que Rajah havia deixado marcas de seu Evangelho em toda a criação.
Não necessariamente por meio de escrituras, instituições religiosas ou tradições organizadas, mas através de sinais, símbolos, histórias e estruturas de significado que apontavam para uma realidade maior do que os próprios povos conseguiam compreender.
Os homens poderiam esquecer o Autor.
Poderiam deformar suas histórias, atribuir significados equivocados aos símbolos e construir religiões em torno de fragmentos de uma verdade que já não reconheciam.
Mas não poderiam transformar a criação em algo independente daquele que a originou.
III — O MITO DOS MITOS
Foi nesse ponto que Matthew apresentou uma ideia que, na Terra, encontrara expressão particularmente interessante nos pensamentos de dois escritores: J. R. R. Tolkien e C. S. Lewis.
Ambos compreenderam que os grandes mitos da humanidade possuem uma capacidade singular de comunicar realidades profundas.
Histórias de reis que morrem e retornam, sacrifícios que salvam povos, heróis que descem às trevas e encontram redenção, criaturas que entregam a própria vida para que outros possam viver.
Esses temas atravessam culturas e civilizações.
Mas por que determinadas histórias continuam emocionando os homens, mesmo quando seus personagens pertencem a mundos imaginários?
Por que o sacrifício, a redenção, a morte e a esperança possuem uma força que ultrapassa o contexto particular em que aparecem?
Tolkien compreendia que a capacidade humana de criar histórias era uma espécie de subcriação: o homem, como criatura, participa de maneira limitada da capacidade de imaginar e construir mundos.
Seus mitos poderiam conter fragmentos, ecos e reflexos de uma verdade que não haviam conseguido alcançar plenamente.
A imaginação humana não seria necessariamente uma fuga da realidade. Poderia ser uma das maneiras pelas quais o homem reconhece, ainda que imperfeitamente, algo que transcende sua própria experiência.
C. S. Lewis, por sua vez, desenvolveu uma compreensão ainda mais específica.
Durante muito tempo, Lewis apreciou os mitos antigos, mas encontrava dificuldade em aceitar que o Evangelho pudesse ser verdadeiro, justamente porque reconhecia nele elementos semelhantes aos das grandes narrativas mitológicas.
Sua conversa com Tolkien e Hugo Dyson foi decisiva para a mudança de sua compreensão.
A conclusão que amadureceu em seu pensamento era extraordinária: o cristianismo era o Mito que havia se tornado Fato.
A história de Cristo possuía a grandeza e a profundidade das narrativas míticas, mas não estava confinada ao domínio da imaginação.
Aconteceu na história.
Houve um nascimento, uma vida, uma crucificação sob Pôncio Pilatos e uma ressurreição.
O que nas antigas narrativas aparecia como desejo, esperança ou figuração encontrou sua realização histórica no Evangelho.
O Mito não deixou de ser grandioso ao tornar-se Fato. Pelo contrário, sua realidade histórica revelou a verdadeira dimensão de seu significado.
Tolkien enxergava no nascimento de Cristo a grande eucatástrofe da história humana: a reviravolta jubilosa que transforma a tragédia em esperança. Lewis compreendia que o Evangelho era o Mito que se tornara realidade histórica.
Matthew reuniu essas duas percepções e as levou ainda mais longe.
Se o Evangelho é a realidade que dá sentido aos grandes mitos, então os vestígios dessa realidade não precisam estar restritos a uma única história humana.
Podem estar espalhados por toda a criação.
O que Tolkien e Lewis reconheceram na relação entre mitologia e Evangelho, Matthew aplicava à própria estrutura dos mundos.
IV — A CRUZ QUE NÃO PERTENCE A UM ÚNICO MUNDO
Foi em Ad’Heim que essa convicção adquiriu para Matthew uma dimensão particularmente interessante.
Ele reconhecia que os habitantes daquele mundo possuíam símbolos, tradições e narrativas próprias. Não conheciam necessariamente a história da Terra, tampouco tinham acesso às Escrituras que ele havia lido.
Entretanto, havia algo que não conseguia ignorar: a cruz.
Aquele símbolo carregava um significado que ultrapassava sua forma geométrica.
Não era apenas o desenho de duas linhas que se cruzavam, nem um objeto cuja importância dependesse exclusivamente de determinada tradição cultural.
A cruz evocava sacrifício, sofrimento, entrega, reconciliação e redenção.
Para Matthew, tais significados não eram construções arbitrárias.
A cruz apontava para uma realidade que existia antes de qualquer representação humana.
Ele não precisava afirmar que todos os habitantes de Ad’Heim conheciam a crucificação histórica de Cristo. Tampouco precisava acreditar que todas as culturas haviam preservado intacta a mesma doutrina.
O argumento era outro.
Se Rajah é o Autor da criação, o significado do sacrifício redentor não pode ser reduzido a uma convenção cultural. A realidade para a qual a cruz aponta não depende de os homens conhecerem seu nome.
Um povo pode desconhecer a história do Evangelho e ainda assim viver em um mundo cuja própria estrutura carrega vestígios de seu significado.
Um homem pode encontrar um símbolo de sacrifício e compreender que há algo de sagrado na entrega da própria vida por outros, mesmo sem conhecer a história que revela plenamente essa realidade.
Para Matthew, a cruz não era sagrada porque os homens decidiram atribuir-lhe esse significado.
Os homens podiam reconhecê-la porque o sagrado já estava presente na realidade da qual ela era um sinal.
A cruz não precisava ser importada da Terra para possuir significado em Ad’Heim.
O significado pertencia ao Autor de ambos os mundos.
V — O EVANGELHO COMO FUNDAMENTO, NÃO COMO ACIDENTE
A argumentação de Matthew possuía uma consequência importante.
Se o Evangelho fosse apenas uma narrativa surgida em determinado momento da história de um único mundo, sua presença em outras realidades seria uma coincidência curiosa.
Mas, se o Evangelho expressa o propósito eterno de Rajah, sua relação com a criação é muito mais profunda.
A encarnação, o sacrifício e a reconciliação não seriam acontecimentos isolados de uma realidade particular, sem relação com os demais mundos.
Seriam manifestações históricas de um propósito cujo fundamento antecede a própria existência das criaturas.
Isso não significa que Matthew precisasse imaginar uma repetição literal da crucificação em cada universo.
O acontecimento histórico permanece singular. O que se estende por toda a criação é o significado da obra de Rajah.
A diferença é fundamental.
A cruz pode aparecer como símbolo, profecia, figura, pressentimento ou sinal em diferentes mundos. Mas essas manifestações não precisam constituir acontecimentos independentes ou sacrifícios concorrentes.
São ecos de uma realidade cuja origem não está nos mundos criados.
É por isso que Matthew considerava inadequado tratar o Evangelho como uma religião entre tantas outras.
Religiões podem surgir, desaparecer, disputar influência e produzir interpretações contraditórias.
Mas o propósito de Rajah não depende da aceitação das criaturas.
O Evangelho não se torna verdadeiro porque um povo acredita nele.
Um povo pode acreditar, rejeitar, distorcer ou desconhecer sua mensagem. Nada disso altera aquilo que é verdadeiro.
VI — A CRIAÇÃO COMO TESTEMUNHA
Matthew também compreendia que a presença de vestígios do sagrado em diferentes mundos não deveria ser confundida com a preservação perfeita da verdade em todas as culturas.
A criação testemunha seu Autor, mas as criaturas não necessariamente interpretam corretamente esse testemunho.
Um símbolo pode sobreviver enquanto seu significado original é esquecido.
Uma narrativa pode preservar uma estrutura de redenção enquanto seus personagens e acontecimentos são completamente diferentes daqueles registrados no Evangelho.
Um povo pode celebrar a vitória de um herói que entrega a própria vida por seus companheiros sem compreender a realidade maior à qual aquele tema remete.
Isso não significa que toda história de sacrifício seja o Evangelho, nem que toda religião contenha uma versão equivalente do cristianismo.
Significa que as criaturas vivem em uma realidade cuja origem, propósito e significado não foram determinados por elas mesmas.
A criação não é metafisicamente neutra.
Ela pertence ao seu Autor.
E é precisamente por isso que Matthew acreditava ser possível reconhecer sinais do sagrado mesmo em um mundo que nunca ouvira falar da Terra.
VII — A ESPERANÇA DE UM VAMPIRO
Havia, entretanto, uma razão pessoal para Matthew defender essas ideias com tanta convicção.
Ele próprio era um vampiro.
Conhecia a corrupção, a morte e a deformação da existência. Sabia o que significava permanecer vivo de uma maneira que não correspondia à condição natural dos homens.
Sua longevidade não lhe concedera respostas para todas as perguntas.
Pelo contrário, quanto mais conhecia, mais compreendia a profundidade daquilo que estava perdido.
A história do Evangelho, porém, apresentava uma esperança que não dependia da capacidade humana de vencer a morte.
A esperança não estava na força dos homens, em sua longevidade ou na conquista de algum segredo proibido.
Estava na obra de Rajah.
E Matthew acreditava que nem mesmo a distância entre mundos poderia tornar essa esperança irrelevante.
Se Rajah era verdadeiramente o Autor de toda a criação, sua obra não poderia estar limitada às fronteiras de um universo.
A reconciliação não seria uma ideia regional.
A vitória sobre a morte não seria um mito local.
O Evangelho não seria apenas a história de um mundo.
Seria a história que dá sentido a todos eles.
Talvez fosse essa a razão pela qual Matthew, apesar de sua condição, continuasse falando sobre a cruz.
Não porque acreditasse que a cruz pudesse ser reduzida a um símbolo de esperança entre outros, mas porque via nela a manifestação de uma realidade que ultrapassava sua própria existência.
O vampiro que havia atravessado os mundos carregava consigo uma mensagem que, segundo sua convicção, antecedia todos eles.
E, se estivesse certo, nenhum mundo estaria verdadeiramente distante do Evangelho.
VIII — O MITO QUE É FATO EM TODOS OS MUNDOS
A reflexão de Matthew conduz a uma conclusão que ultrapassa a própria discussão sobre mitologia.
Tolkien ensinou que a imaginação humana pode produzir histórias que refletem fragmentos de uma verdade maior.
Lewis compreendeu que o Evangelho é o Mito que se tornou Fato: a grande narrativa de sacrifício e redenção que entrou na história.
Matthew, por sua vez, acreditava que essa verdade não poderia ser confinada à realidade em que a história da Terra aconteceu.
Se Rajah é o Autor de todos os mundos, todos eles pertencem à mesma realidade criada. E se o Evangelho expressa seu propósito, suas marcas podem ser reconhecidas mesmo onde a narrativa histórica ainda não foi conhecida.
A cruz, portanto, não é propriedade de uma civilização.
O sacrifício redentor não é uma invenção cultural.
A esperança da reconciliação não depende da imaginação humana.
Tudo isso encontra seu fundamento em Rajah.
O que os homens chamam de mito pode ser uma sombra daquilo que é verdadeiro. O que imaginam pode conter vestígios daquilo que não compreendem. E o que reconhecem apenas parcialmente pode encontrar sua explicação plena naquilo que Rajah revelou.
Matthew não afirmava que todos os habitantes de Ad’Heim conheciam o Evangelho.
Afirmava algo muito mais profundo:
Todos habitavam um mundo cuja realidade pertencia ao Autor do Evangelho.
E talvez seja por isso que, mesmo em Ad’Heim, a cruz não seja apenas um símbolo.
Ela é um testemunho.
Um sinal de que o sagrado não começa onde os homens começam a falar sobre ele.
O sagrado precede os homens, precede seus mundos e precede suas histórias.
Pois Rajah não é apenas o Deus de um mundo.
É o Autor de todos eles.
E o Evangelho não é apenas uma história que aconteceu em algum lugar da criação.
É a verdade que dá sentido à criação inteira.
“O Mito dos Mitos não é uma história que os homens inventaram para explicar o mundo. É a história verdadeira que explica por que todos os mundos existem.”
Matthew — Vampiro, viajante entre mundos e testemunha do Evangelho de Rajah.
Ad’Heim — Yuri Schein.
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